西汉时，汉文帝求贤，被放逐的贾谊也被召回。在当时，贾谊的才华和气格是无人能及的;可叹的是，汉文帝询问的竟是鬼神之事。

贾谊的才华是在治国安邦上，一位君主，不问天下芲生，却关心鬼神，这能算是真正的英主吗？如贾谊受到重用，又有什么用呢？

晚唐诗人李商隐为此大发感慨，写下一首贾生的著名诗篇：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦;可怜夜半虚前席，不问芲生问鬼神。”李商隐才华横益，留下许多传世名诗，且具有前瞻眼光。从他反对“问鬼神”看，他显然具有朴素的唯物观。他认为，关心芲生，天下百姓，才是治国的正事、大事，而虚幻的鬼神算那门子事呢？对本未倒置的汉文帝，不由嗤之以鼻。

时值政坛“牛李党争”激烈之际，由于李商隐与两派均有戚亲友朋瓜葛，双方都将其视为叛徒类人物;所以政治上不管哪派得势，李商隐都得不到发展，导致他一生政治失意，穷困潦倒，备受煎熬。但其正直和才干，却备受后人推崇。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”神佛鬼怪误国，曾长期困扰人类多少世纪，阻碍了社会的进步。但是持无神论的有识之士，也比比皆是，不乏记载。东汉的桓谭和王充，就是其中的姣姣者。桓谭提出以“以烛光喻形神”的著名论点，断言精神不能离开形体而存在，正如烛光离不开烛体那样。王充认为，人死“朽已成灰土，何用为鬼？”他所著的《论衡》一书，闪烁着唯物主义思想的光辉，在中国哲学史上有重要的地位。“不孝父毌奉神无益。”禁毒先驱林则徐，在“十无益”家训到中如是说。林公认为，处事为人，才是衡量一个人的标准，妄敬鬼神又有什么用呢？

随着科技的进步，有神论正逐步为人类所抛弃。但这个过程会有反复，神怪论伺机反扑总也难免。根深蒂固的有神论、鬼怪说，显然还有相当的市场，不愿退出历史舞台。总有那么一伙人，无视现实，把侈望寄托在虚幻缥缈的神佛鬼怪上，包括许多腐败官员在内。

“文景之治。”文帝景帝，父子皇帝，在历史上是享有盛誉的，只是文帝迷信鬼神的缺憾，还是成为后人的话柄。在芲生与鬼神的选择上，对从政者来说，尤其要泾渭分明，不可丝毫含糊,以免毁了自己的政治生命和人生前程！